Тема 2.
Проблема человека в истории философии.
Основы марксистского подхода в учении о человеке.
В научном творчестве К. Маркса выделяют два периода: «молодой Маркс » и « зрелый Маркс». В пределах первого периода в решении проблемы человека он оставался на позиции Л. Фейербаха. Итогом его размышлений стал вывод о том, что в условиях частной собственности человек не может проявить свою «родовую» сущность и неизбежно появляется отчуждение человека. В «Тезисах о Фейербахе» (1845 г.) К. Маркс изложил основы своего понимания природы человека.
Первая предпосылка всякой человеческой истории — это, конечно, существование живых человеческих индивидов. Поэтому первый конкретный факт, который подлежит констатированию, - телесная организация этих индивидов и обусловленное его отношение их к остальной природе. Мы здесь не можем, разумеется, углубляться ни в изучении физических свойств самих людей, ни в изучение природных условий — геологических,… климатических и иных отношений, которые они застают. Всякая историография должна исходить из этих природных основ и тех же видоизменений, которым они, благодаря деятельности людей, подвергаются в ходе истории.
Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии - вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни, — шаг, который обусловлен их телесной организацией. Производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и самое свою материальную жизнь.
Способ, каким люди производят необходимые им средства к жизни, зависит прежде всего от свойств самих этих средств, находимых ими в готовом виде и подлежащих воспроизведению. Этот способ производства надо рассматривать не только с той стороны, что он является воспроизводством физического существования индивидов. В еще большей степени, это — определенный способ деятельности данных индивидов, определенный вид их жизнедеятельности, их определенный образ жизни. Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством — совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они производят. Что представляют собой индивиды, — это зависит, следовательно, от материальных условий их производства.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Собрание сочинений.- Т. 3.— С. 19.
...Мы находим, что человек обладает также и «сознанием». Но и им человек обладает в виде «чистого» сознания не с самого начала. На «духе» с самого начала лежит проклятие — быть «отягощенным» материей, которая выступает здесь в виде движущихся слоев воздуха, звуков — словом, в виде языка. Язык также древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее также и для меня самого действительное сознание, и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми. Там, где существует какое-нибудь отношение, оно существует для меня; животное не «относится» ни к чему и вообще не «относится»; для животного его отношение к другим не существует как отношение. Сознание, следовательно, с самого начала, есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди. Сознание, конечно, есть вначале осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды и осознание ограниченной связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида; в то же время оно — осознание природы, которая первоначально противостоит людям как совершенно чуждая, всемогущая и неприступная сила, к которой люди относятся совершенно поживотному и власти, которой они подчиняются, как скот; следовательно, это чисто животное осознание природы (обожествление природы).
Здесь сразу видно, что для меня обожествление природы или это определенное отношение к природе обусловливается формой общества, и наоборот. Здесь, как и повсюду, тождество природы и человека обнаруживается также и в том, что ограниченное отношение друг к другу и их ограниченное отношение друг к другу, — их ограниченное отношение к природе, и именно потому, что природа еще почти не видоизменена ходом истории; но с другой стороны, сознание необходимости вступить в сношения с окружающими индивидами является началом осознания того, что человек вообще живет в обществе. Начало это носит столь же животный характер, как и сама общественная жизнь на той ступени; это чисто стадное сознание заменяет ему инстинкт, или же, что его инстинкт осознан. Это баранье или племенное сознание получает свое дальнейшее развитие благодаря росту производительности, росту потребностей и лежащему в основе того и другого росту населения.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Собрание сочинений.- Т. 3.- С. 29 – 30.
Фейербах сводит религиозную сущность к человеческой сущности. Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. Фейербах, который не занимается критикой этой действительной сущности, оказывается поэтому вынужденным:
1) абстрагироваться от хода истории, рассматривать религиозное чувство абсолютно и предположить абстрактного изоли-рованного человеческого индивида;
2) поэтому у него человеческая сущность может рассматриваться только как «род»; как внутренняя, немая всеобщность, связующая множество индивидов природными узами.
Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Собрание сочинений.- Т. 3.— С. 3
Вопросы для размышлений:
1. Найти в тексте мысли К. Маркса, созвучные идеям Л. Фейербаха.
2. Какое влияние на природу человека оказывают формы его жизнедеятельности и общения?
3. По каким вопросам проблемы человека К. Маркс выразил несогласие с Л. Фейербахом ?
4. В чем К. Маркс видел сущность человека?
5. Предположим, что большую часть своей жизни человек «разговаривает с самим собой». Объясните эту ситуацию используя ответ на 4-й вопрос.
Кафедра истории и философии Вятской ГСХА philosophy_vgsha@mail.ru |
Понедельник - суббота 8:30 - 17:30 Воскресенье - Выходной |
(8332) 57-43-94 |
© 2014 ФГБОУ ВПО Вятская ГСХА Created by Greckov Vladimir |